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2006/01/15雲水詩偈

幸福的感覺

    幸福是在於自己對人、

對事所看   的角度不同，

而有所分 。

     抱著樂觀開朗的心胸，

 不拘泥於無謂的矜持。

             雲水  合十 2006/01/15

禪 宗 概 述   釋慧璽

前言

  禪宗以心傳心，直指人心，見性成佛，一切經論，如標月指，稱為教外別傳。蓋禪有多種，如脫人間苦，思天上樂，為外道凡夫禪。

悟我空理，離生死苦，為小乘禪。悟我法二空之真理，為大乘禪。知我心本來清淨，無迷悟煩惱，即心即佛，不假外求，為最上乘禪，又稱曰祖師禪。所謂禪宗，即指此祖師禪言。禪宗以心為一切萬法之本，一切行門，盡攝其中；所謂向上一路，千聖不傳，為禪宗之特色。禪宗歷史傳承                                     

釋迦牟尼佛於靈山會上講經說法之時，大梵天王用殊勝金波羅花供養世尊，爾時世尊、拈花環視大眾，眾皆不知其意，唯獨摩訶迦葉尊者會心微笑，明白佛陀拈花的真正用意。這時候，佛陀也微笑著對他說道：吾有正法眼藏涅槃妙心、付囑於摩訶迦葉。這即是著名的拈花微笑 公案。於此 摩訶迦葉尊者 即是西土禪宗初祖。迦葉之後再傳二祖阿難尊者，於是二祖、三祖、、、直至西土二十八祖，即是著名的  摩訶菩提達摩尊者 。達摩祖師自知與中國眾生有慎深因緣，於是渡海到中國，到達中國之後受到當時皇帝，梁武帝的賜見並請益佛法，但因梁武帝對布施執著於功德相，達摩祖師即直言毫無功德，於是兩人對談無法契機、不相應，之後達摩祖師便離開京城，來到河南省嵩山少林寺。到達少林寺後，應眾要求昇座說法，但因眾生根機不夠，無法領受無上妙法，足於後山洞中面壁禪定達九年之久。後因神光法師為求佛法，立於洞外雪中三天三夜，以及為表示求法決心，取刀自斷手臂。因此，達摩祖師深受感動，逐令入洞中詢問其意，所為何來；神光法師答曰：因心不安、求師為其安心，達摩祖師聞言回答：汝把心拿來、我幫你安心；神光法師思惟片刻回答：覓心了不可得？(我我不到我的心)。達摩祖師答言：那我以經幫你安好了！神光法師言下大悟。後來達摩祖師傳法及衣缽給神光法師(後來改名慧可法師)。菩提達摩始稱東土禪宗初祖，神光慧可始稱二祖。慧可二祖再傳法給三祖鑒智僧燦，三祖僧燦法師再傳法給四祖大醫道信，四祖道信法師再傳法給五祖大滿弘忍，五祖弘忍法師再傳法給六祖大鑑惠能。禪宗到了六祖惠能大師之時，因惠能大師的因緣，禪風大盛。猶其是惠能大師的一首無相偈：菩提本無樹、明鏡亦非台、本來無一物、何處惹塵埃。人人耳熟能響、倒背如流。禪宗在惠能大師弘揚之下，度化了無數眾生；其中有幾位高徒，續承了惠能大師的禪法，加以發揚光大，至此，禪宗分派為五家七宗，五家分別是：洞山良价、清涼文益、雲門文偃、臨濟義玄、溈山靈祐；七宗則是：洞山良价(曹洞宗)、清涼文益(法眼宗)、雲門文偃(雲門宗)、溈山靈祐(溈仰宗)、臨濟義玄(臨濟宗)、於臨濟法脈下又分、黃龍慧南(黃龍派)、楊歧方會(楊歧派)。七宗當中以臨濟宗禪法最為鼎盛，故有：臨濟子孫遍天下的稱號。只至如今五家七宗當中，現存的禪法也只有臨濟禪流傳到現在。

教學方法

不立文字：不按照經典語言、文字記載教學；一切法皆是佛法。   

直指人心：啟發眾生返聞自心、返觀自性；不在向外追求、向外攀緣、自性清淨、無垢無染；不生不滅。  

語    默：或有言說、或不回答、或者答非所問；

               如：南部的牛吃草、北部的馬兒飽、、等。

棒    打：臨濟義玄禪師問黃檗希運禪師，如何是佛法大意？      問了三次、被打三次，不得要領！（老婆心切）。

喝    斥：黃檗希運禪師被馬祖道一禪師大聲一喝，竟眼盲、耳聾三日夜，但也因此徹悟。

觀機逗教：視眾生根機而為說法，時而談有時而談空；

               或是談理、或是談事，理事圓融，辯才無礙。

修行方法

   生活即修行：六祖惠能云：佛法在世間、不離世間覺；離世求菩提、猶如覓兔角。有此可知，修行是在日常生活當中，生活即是修行，懂得生活即懂得修行。

   動  中  禪：行住坐臥，二六時中，行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓，乃至於挑柴運水、掃地即是修行。

靜  中  禪：有二種；（一）調身法（二）調心法。調身法者，選

擇清淨禪室，蒲設坐墊，按照毘盧七支坐的方法：盤

腿、直脊、結印、平胸、收顎、抵齶、斂目等，七個

動作來檢視自身坐姿；之後在用放鬆禪方式，觀想從

頭頂、頸椎、肩膀、、、一只到腳底，乃至於全身的

皮肉肋骨都一一的放輕鬆，以自然、舒適為主。調心

法者，即數息觀，從有念之數息，而入無念之心境，            

一旦豁然通達，迷悟生死，了不可得。故道安法師安

搬注序曰：「安般者出入也，道之所寄，無往不因。德之所寓，無往不託。故安般寄息以成守，四禪寓骸以成定也。」我國六朝，皆以禪數為禪宗之極。自達摩至六祖示眾云；「此門坐禪，元不著心，亦不著不淨，亦不是不動。」此語為數息觀之真諦，數息之時，非心非淨，專念於數，又非是不動也。迨至禪宗五宗盛行後，則曰參話頭，如趙州禪師的「念佛是誰？」。

    把握當下：任運自在隨遇而安，生活當中餓了就吃、睏了就睡、

天冷加冬衣這就是佛法，所以吃飯、睡覺即是修行。

進退得宜，即是中道。

所以說：平常心是道，禪在日常生活中。六祖壇經云：但用此心、直

了成佛。偈云：選佛在禪堂、成佛在人間；禪堂在何處、就在方寸間。

附言   喫茶去：禪心醒悟意、茶水滌濁心

茶心一片自天成、禪心一花開五葉；         茶禪一味性本空、契此名為南頓宗。

禪 心 自 在      釋慧璽

禪不自禪 禪從心生 心若無禪 禪不自禪

何謂禪？「禪」即梵文「禪那」兩字的簡寫，意思就是「靜慮或禪定」。

何謂心？「心」是一個假名，萬法的代表，故有「三界唯識、萬法唯心」的說法；或說心是一切的主宰，因此經云：「心如工畫師、能晝種種物」。

說到心，心又可分為精神体與物質体的差別；

精神体的心：靈知心、自性心、、、、是諸佛同体、凡聖不二、不增不減、不垢不淨、法身的境界，真理的法則。

精神体的心：緣慮心、分別心、、、、即六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，接觸六塵：色、聲、香、味、觸、法，所產生六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，而起心動念妄生順逆、善惡、美醜、是非、、、等，種種境界上的分別。

物質体的心：肉團心、即父母血氣所生現象界之心臟器官；心臟的跳動功能主要就是輸送血液含帶氧氣，到達各各器官及細胞，使之活化。心臟本身並沒有意識好、壞的分別，只有功能的作用。

何謂自在？「自在」即任意、閒適、舒服或通達無礙的意思。自在又可分為：「身自在及心自在」。身自在：即無拘、無束、無病、無飢、冷暖適宜、、、、。心自在：即無煩、無惱、無憂、無愁、清心、超然、解脫、、、、。

以上所言：談「禪」論「心」只不過是概念上，簡單述說而以。因為「禪」不是用語言文字所能表達；能夠用語言文字表達的，就不是禪了。所以，當時釋迦牟尼佛在靈山會上拈花之時，只有大迦葉尊者一人會心微笑，

領悟佛陀拈花的禪意。因此 佛陀 便傳禪心法要，正法眼藏、涅槃妙心於大迦葉尊者，而大迦葉尊者便成為西土禪宗初祖，自此便開啟了禪宗歷史新氣象。所以，禪是直指人心、不立文字、教外別傳。禪是用領悟與體驗，所謂「言語道斷、心行滅處」當下即是本來面目或清淨自性心。像我在這裡談禪論心、說東說西的，即以離開禪的本体，失去真實義。但是不說，又如何與禪心相應呢？真是兩難！其實語言文字只是一種導向，即禪宗所說：「以指指月」的功能，重點是要讓眾生知道月亮在哪裡；而不是執著於手指的表相。

禪心自在的涵意，就是身、心、靈的清淨與無為。如何才能過清淨、無為的生活？其實很簡單，只要「知足常樂、笑口常開、心無罣礙、處之泰然」或過簡單的生活，做簡單的自己，您就會發現生活無處不是禪；禪在日常生活中。原來禪是簡單也是平凡，禪是自然也是無為、、、、。因此，禪心就是平常心、自然心、無為心、清淨心、、、、等等種種不同名相。其實真理只有一個，只不過是各宗各派說法不一，才造成種種差別相。            

理須頓悟、事須漸修；道理雖然知道，但是必須要學習能做到，所謂：「解行並重」。所

以人生是快樂或痛苦，即取決於您的看法是樂觀或悲觀而定，樂觀的人即是自在的人生；悲觀的人即是憂愁的人生。樂觀進取的人，懂得善用智慧的寶劍，去除荊棘障礙，最後獲得甜美的果實。

悲觀退縮的人，無明、煩惱、消極障礙，失去成長學習的機會，最終嚐到苦果。

佛法的妙用，就是要幫助眾生去除無明煩惱，轉識成智，讓眾生生活能過得身心自在，無罣無礙，所以 大師說：「有佛法 就有辦法」。

禪宗一則公案：有兩位徒弟，向師父告假出外參學，大徒弟就向南方出發，二徒弟就向北方出發。經過三年之後，兩位徒弟回到師父身邊，師父就問大徒弟，這三年在外參學有何心得？大徒弟就向師父報告說：一路南行，看到人民豐衣足食，佛法興盛，花草樹木亦翠綠茂盛，宛如人間天堂。師父聽了大徒弟的報告後，笑一笑，就說：榮得好。接著，二徒弟就向師父報告說：離開寺院之後，一路向北行走，所見到的都是人民生活困苦、飲食欠缺、飢荒邊地、無有佛法 、樹木枯萎、了無生机、宛如人間地獄。師父聽了之後，也笑一笑說：枯得好。這時，站在師父旁邊的侍者聽了之後，忍不住就問他的師父說：師父、師父，大師兄跟您報告南方的狀況，您說他對。接著二師兄跟您報告北方的狀況您也說對，到底誰對？這時候，師父笑一笑，開口說到：你也對！並念了一句：「榮也由它榮、枯也由它枯」的句子！

從這段公案當中，告訴我們的就是，生活要自在，就必須放下主客觀的對立、榮枯的分別、是非、善惡、對錯、、、、的見解看法與執著，跳脫二分法知見的框框，才能超然物外，不被境轉。所以，偈云：「一樹春風有兩般，南枝向暖北枝寒；現前一段西來意，一片西飛一片東」。

人生的旅途路上，總是苦多樂少，不如意事十之八九，但是，學佛聞法之後，就要懂得善用佛法，轉煩惱為菩提；凡是（煩事）多往光明面想，自然心開意解，身心自在，左右逢源（緣），善緣好運 。由此而知，十法界在一心，天堂、地獄只在轉念之間，一念覺即佛、一念迷即眾生；故經云：心、佛、眾生三無差別。六祖壇經云：正念在時佛在堂，邪念在時魔在舍。所以，我們這個色身是要當佛堂，還是要當魔舍，就看眾生如何去「提起正念」了。

想過禪心自在的人生嗎？只要依著佛陀的教法，三法印、四聖諦、八正道、、、、、等三藏十二部經典，慢慢修學（密勒日巴尊者云：慢慢修、速速到；速速修、得不到）自然能夠趣向究境解脫之道，圓滿無上菩提。

選佛在禪堂  成佛在人間  禪堂在何處  就在方寸間

經行    

雲水禪心

      30.3.2005           

那一夜 

于宋干節的夜晚 

走在寬廣的殿堂,

四周燈火幽暗,

風是陣陣的涼,

窗外五光十色, 竹歌笙影,

窗內香煙裊裊,

獨自經行,

腳底踩著輕盈的步伐,

頭頂頂著剛剃完頭後的清涼,

在這寂靜的夜,

獨自漫步於佛堂。